從西奈山到八福山
從西奈山到八福山 2017/12/17
壹、經文：太12：6
貳、前言：兩隻小鴨子
有兩隻相貌醜陋的黑鴨與白鴨（其實牠們是小天鵝），在池塘邊戲水，其中一隻黑鴨子不停地振翅欲飛，牠飛起來又跌下去，飛起來又跌下去，就這樣不停地飛飛跌跌，始終還是沒能飛起來，而且還摔得遍體鱗傷。
白鴨子說：「別飛了，我們是鴨子，不可能像天鵝一樣飛起來的。」但黑鴨子始終不認同白鴨子的說法，牠就這樣每天不斷的練習著。終於有一天，牠飛上了天空；而白鴨子的翅膀由於經常不用早已萎縮了。
白鴨子對同類說：「你們看，那隻鴨子是我的朋友。」同類們大笑：「你瘋了！那是隻黑天鵝呀！」
神賜給我們許多恩賜，在於沿著生命的道路，不斷進取，竭盡全力地達到目標，堅持不懈、永不止息追求的人，往往是最後的成功者。路9：62「耶穌說：手扶著犁向後看的，不配進神的國。」願你我同得勉勵。
參、本文：
一、信仰的心態
1.猶太人的信仰故事
猶太人信仰的起點是他們的祖先，蒙神拯救，脫離埃及的牢籠、經過紅海、渡過曠野、進入迦南地。然而，以色列人在迦南地數百年歷史，信仰上卻是浮浮沉沉，始終無法堅立真誠恆久的信心。不論是以利亞、以賽亞、耶利米等先知如何聲嘶力竭，都無法阻止他們走上遠離神的道路。
猶太人真正的改變，是他們在公元前六世紀初亡於巴比倫手上，經過數十年流亡他方，才重建信心。他們反省自己遭遇的危難，認為原因出於他們沒有忠誠於神所賜的誡命。所以，眼前的患難不是教他們離開信仰，而是更謹守遵行於列祖傳留下的誡命。
2.舊約歷史上的最後三位先知：哈該、撒迦利亞、瑪拉基
哈該和撒迦利亞都是公元前六世紀的先知，與猶太人一起從巴比倫歸回耶路撒冷，向當地猶太人傳講有關重建聖殿的信息。哈該較年長，而撒迦利亞較為年輕，瑪拉基是較後期的先知，《瑪拉基書》可能是公元前五世紀耶路撒冷聖殿重建之後寫成的。
這三位先知呼籲猶太人重建在亡國之際已經毀壞的聖殿，更重要的是重建他們的信仰。撒迦利亞預言將來神會改變一切：「那日，祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。」（亞14：4）先知預言，對艱困的猶太人而言，是活潑的盼望。可是昔日先知的預言，到了耶穌時代，已經成了僵化的宗教儀文。林後5：7「因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」
3.在耶路撒冷城外的橄欖山
橄欖山一直是猶太人的墓地。猶太人總是希望死後埋在橄欖山上，以待審判日首先復活，也就是《撒迦利亞書》的預言。（這預言包括：耶路撒冷的復興、聖殿的重建、神子民的蒙潔淨、盼望中的彌賽亞、最後的審判）現今山上估計有15萬個墓穴、不少是猶太拉比的墓穴，其中一處稱為「先知之墓」（Tombs of the Prophets），就在橄欖山西坡的頂端，據說是哈該、撒迦利亞和瑪拉基的墓穴。這被視為先知的重要遺跡，直到如今。
4.耶穌的提醒：不可以只有空洞的信仰，沒有生命的實際
耶穌論到法利賽人之禍時，曾說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事。你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們建造先知的墳，修飾義人的墓，說：若是我們在我們祖宗的時候，必不和他們同流先知的血。這就是你們自己證明是殺害先知者的子孫了。」（太23：27~31）若只有信仰的名稱，而沒有信仰的內涵，這與那殺先知的人有何分別呢？猶太人認為自己尊崇這些傳統是先知遺跡的地方，就等同於遵行神的道。對他們而言，承襲前賢的信仰，沿著同一命脈，掛著相類的頭銜，那豈不是足夠了嗎？還要求什麼？但耶穌卻多次以「假冒為善」一語來稱呼這樣的心態。「假冒為善」一語在希臘文是「裝扮」，是當時劇院的角色。耶穌指斥這種心態，就是口中嚷嚷尊崇先知，實際是卻沒有相應的行為。
5.耶穌所注目的
在耶穌眼中，有一座活現這種心態的代表：聖殿。耶穌曾在聖殿學習、在聖殿禱告、在聖殿教導，祂尊重聖殿。所以耶穌責備那些依附於聖殿謀生的人，斥責那些在聖殿前兌換銀錢和買賣者，把屬靈的敬拜轉化為屬世的買賣，約2：15~16「耶穌就拿繩子做成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子，又對賣鴿子的說：把這些東西拿去！不要將我父的殿當作買賣的地方。」甚至，祂預言聖殿有一天要被毀滅：「耶穌對他們說：你們不是看見這殿宇嗎﹖我實在告訴你們，將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」（太24：2）耶穌所注目的，不僅是這一座聖殿存在與否，更在於它所代表的信仰態度。詩11：4「耶和華在祂的聖殿裡；耶和華的寶座在天上；祂的慧眼察看世人。」猶太人對信仰的心態，才是耶穌真正所注目的。然而，在猶太人的歷史中，聖殿不只是一座宗教禮儀的建築，而是代表了信仰神的態度。可是，經過數百年，昔日重建聖殿的信仰，已經成為空洞的禮儀條文，而缺乏實際的意義。當深思我們信仰的核心是主耶穌基督；我們信仰的態度是對主耶穌基督的信心。
二、信仰生命的浮沉
1.大衛與所羅門王朝的光輝與殘敗
從歷史角度來看，猶太人在信仰生命上是浮浮沉沉的。大衛和所羅門王朝建立的光輝歲月，隨著所羅門王死後，王國於公元前931年一分為二，踏入南北分治時代。由以法蓮支派統領其中十個支派，在北方建立以色列王國。餘下猶大、便雅憫支派，以耶路撒冷為首都，建立猶大王國。雖然以色列在軍事和經濟上不乏短暫的復興；猶大也曾有敬虔的君王治理國政，不過兩者都逐步走向政治和屬靈的下坡。北方以色列國的君王遠離神，充滿權力鬥爭，經過19任君王，於公元前722年滅於亞述。至於南國猶大，在北國以色列亡國後，延續一個多世紀，經歷20任君王，於公元前586年，亡於巴比倫。所羅門的聖殿被毀，臣民被逐出這片土地，遠渡他方。巴比倫於公元前538年亦亡於瑪代波斯。猶太人再次經歷改朝換代。帝國的新君對治下的臣民採較寬容的宗教和民族政策，下諭允許猶太人回國重建聖殿。在所羅巴伯和約書亞的領導下，大約有四萬多會眾及七千多僕婢放棄在外邦的家業，長途跋涉返回巴勒斯坦地，定居於耶路撒冷，而且於公元前536年開始重建聖殿。
2.返回故土，重建聖殿的內外攻擊與困擾
返回故土的這群猶太人，必然不乏對神仍存盼望、願意委身的人。猶太人被擄巴比倫差不多半個世紀，除了少數年逾不惑的人之外，許多第二代從未踏足巴勒斯坦的土地，也未曾見過聖殿的模樣。當時的耶路撒冷並非富裕的地方，戰後殘垣敗瓦，仍未重建過，缺乏吸引人前往的誘因。然而，當波斯王古列諭示猶太人，可以返回故土時，不少被神激動心靈的人，起來要上耶路撒冷要建耶和華的殿。
返回建殿的計劃卻遇到了阻擾。首先是外在的攻擊，撒馬利亞人和外邦人，起初要參與重建，在被猶太人拒絕後，轉而用各種威迫利誘的手段橫加干預，甚至上書波斯宮廷促使頒下停建命令。內在方面，猶太人面對的生活和經濟壓力，顯然也是一大掙扎，他們並不富裕，要為日常生活憂心。因此，有十多年的大停工。
公元前521年，大流士一世 (Darius I，BCE 521~486），登基為波斯王，在位期間表明他對宗教的熱忱，然而猶太人沒有把握機會。他們返回耶路撒冷已經十多年，開始建立家室，追求物質上的豐足，早已習慣沒有聖殿的日子，生活的優先次序也不再是從前接受呼召奉獻委身的樣式，消沉在生活的困難與掙扎中，逐漸忘了曾經讓他們放下一切跟隨神的異象，他們也許每一天都會來看看殘垣敗瓦，但聖殿對他們是慢慢地失去意義。想到我們，是否也如常的來聚會，但神的家仍在你我心中非常有感嗎？
三、建殿的心志與奉獻
1.哈該再次對猶太人提出呼召與警戒
哈該的信息清楚明白地講給一切曾經委身跟隨神，卻放棄了昔日激動自己心靈的異象，不再願意奉獻一生的人。哈該宣告，雖然我們把自己的優先次序放在神的心意之上，祂卻仍然沒有忘記我們，再次呼召我們，踏上追隨祂的路。
哈該以猶大領袖所羅巴伯和約書亞為對象，宣告百姓耽延建殿。宣告百姓農耕收成不好，是因為沒有看重神的事，百姓應反省且重新履行建殿的負擔。哈該提醒猶太人：「你們要省察自己的行為。你們撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足；…。」（該1：5~6）勉勵他們：「這是照著你們出埃及我與你們立約的話。那時，我的靈住在你們中間，你們不要懼怕。萬軍之耶和華如此說：過不多時，我必再一次震動天地、滄海，與旱地。我必震動萬國；萬國的珍寶必都運來，我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說的。萬軍之耶和華說：銀子是我的，金子也是我的。這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀；在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。」（該2：5~9）這雖是哈該的提醒與勉勵，這同時也是「耶穌院」給神卑僕的異象，行在其中的，便為有福。
2.重燃子民冷淡的心
《哈該書》是寫給任何為信仰曾經真誠奉獻和委身，卻因為陷在外在攻擊、生活壓力、內心軟弱等種種理由而對事奉冷漠下來的人…不論那是表現出來的冷淡，或是沒有為人所知的漠然。哈該的信息就像一團烈火，重燃子民冷淡了的心志，又像是一股清泉，潤澤乾涸的靈命。該2：15~19「現在你們要追想，此日以前，耶和華的殿沒有一塊石頭壘在石頭上的光景。在那一切日子，有人來到穀堆，想得二十斗，只得了十斗。有人來到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。在你們手下的各樣工作上，我以旱風、霉爛、冰雹攻擊你們，你們仍不歸向我。這是耶和華說的。你們要追想此日以前，就是從這九月二十四日起，追想到立耶和華殿根基的日子。倉裡有穀種嗎﹖葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹都沒有結果子。從今日起，我必賜福與你們。」
3.一再重建的聖殿
（1）人物：所羅巴伯、哈該、撒迦利亞、以斯拉、尼希米
猶太人在所羅巴伯的帶領下回歸，並在先知哈該和撒迦利亞的激勵下，重建聖殿，至公元前516年完工。文士以斯拉帶領一群猶太人從外邦之地歸回耶路撒冷，督導他們再次修復聖殿。尼希米也在此時回來，主導耶路撒冷城牆的修復。
這是猶太人重建對信仰委身的時代。在以斯拉之後的三個世紀，猶太人一再被不同的外族統治，但信仰的核心仍然沒有改變。聖殿是他們信仰的中心，而藉摩西的誡命和律法，規範了他們的行為。
（2）時代：巴比倫時代、希臘時代、羅馬時代
猶太人長期都是外邦國度的臣民，然而他們卻有堅韌的信仰生活。當猶太人被外族強權壓迫時，他們的反彈尤其嚴重。公元前二世紀，猶太人在西流古王朝採取嚴厲的希臘化政策下，引發嚴重的衝突，由馬加比家族領導猶太人反抗敘利亞在軍事、政治和宗教的壓迫。結果猶太人收復聖殿，驅走了希臘人，哈斯摩尼家族從此成為猶太人的統治者和大祭司。從公元前六世紀開始，猶太人多次對聖殿進行修葺，但在馬加比家族爭取獨立，並且收復聖殿後，猶太人對於這座聖殿的核心象徵，更為重視。
（3）希律聖殿
從羅馬人掌管猶太人政權之後的公元前19年開始，大希律重修在耶路撒冷的聖殿，因此稱為「希律聖殿」（Herod’s Temple）。他把之前的聖殿擴建裝飾，面積加倍，特別是擴建北面的聖殿山，並在南面和西面建造護牆。護牆的石塊有些重逾100噸，整體擴建使聖殿成為宏偉的建築，包括東面的所羅門廊及祭司院（祭壇在此院內），以色列院（只供男性）、婦女院、外邦人院等。在耶穌時代，外邦人是禁止進入上層的院宇，否則被判死刑。當保羅前往聖殿時，猶太人以為保羅帶了未受割禮的外邦人進入聖殿（實際保羅沒有這樣做），就曾群情騷動，拉保羅出聖殿要殺他（徒21：27~31）。
希律聖殿的工程直至公元64年才完成。換言之，在耶穌的時代，聖殿尚未完工。按規定，新約時代所有20歲以上的猶太男子每年向聖殿交納半舍克勒（約五克）銀子，以支持聖殿的運作，稱為「丁稅」（太17：24）。猶太人即使居住外邦地區，也要每年繳納這稅項，以維持與耶路撒冷的關係和猶太人的身份。
公元70年，猶太人反抗羅馬政府的統治失敗，聖殿被羅馬人徹底破壞，僅餘聖殿院落西牆一段，一般稱為哭牆。希律建殿了83年，卻只完整地保存了數年。聖殿迄今尚未恢復。美國總統川普的女婿是猶太裔，是川普的主要幕僚之一。日前川普下令，美國承認耶路撒冷是以色列的首都，將把美國大使館從特拉維夫，遷到耶路撒冷，引起以巴和穆斯林國家很大的衝突，神的兒女要為這事禱告。
4.聖殿的真義
賽66：1~2「耶和華如此說：天是我的座位；地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇﹖哪裡是我安息的地方呢﹖耶和華說：這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的，就是虛心痛悔、因我話而戰兢的人。」猶太人忘記了聖殿的意義，聖殿成了宗教的裝飾，卻失去了生命對時代的震撼，這是後來耶穌對當代人的最大挑戰。太24：1~2「耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。耶穌對他們說：你們不是看見這殿宇嗎﹖我實在告訴你們，將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」耶穌看重我們心靈的殿大過有形的聖殿。
肆、結論：登山寶訓—八福概要
或許有些人曾聽這樣一個類似的寓言故事：
有個人在高山之巔的鷹巢裡，捉到一隻幼鷹。他把幼鷹帶回家，養在雞籠裡。讓牠和雞一起生活，一起啄食、散步、嬉鬧和休息，祂以為自己也是一隻雞。
漸漸地，這隻鷹長大了，羽翼豐滿了，主人想把牠訓練成獵鷹，陪主人去打獵，但是由於終日和雞混在一起，牠已經變得和雞完全一樣，根本沒有飛的意願，也不知道自己會飛。主人想盡了各種辦法，但是都毫無效果，最後主人只好把牠帶到山頂上，把牠扔下去。牠不斷往下墜，以為主人不要牠了，心中感到絕望，慌亂之中，牠拼命地撲打翅膀，就這樣居然飛起來了！牠終於認識到生命的力量，成為真正的鷹。
一個人受到的壓力和他的能力是成正比的，所承受的壓力越大，所釋放出來的能力就越大，申33：25「…你的日子如何，你的力量也必如何。」
我們剛談完「八福」，我要問：「您真的幸福嗎？」答案是因人而異。在基督信仰看來，幸福惟有獲得永恆的生命，進天國與神同在，因此我們必須徹底悔改重生，具備天國子民的八種品格，不能成為雞籠裡的鷹。親愛的弟兄姊妹，主耶穌以天國君王的身份宣告：蒙福並不基於人的行為，也不根據他們擁有什麼；乃在於他們是怎樣的人，是否具備得福的品格，天國的「福」只能屬於具備天國「品格」的人。
1.蒙福的特性與品格
太5：1~2「耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到祂跟前來，祂就開口教訓他們。」主向門徒介紹了八種有福之人的特質：虛心、哀慟、溫柔、飢渴慕義、憐恤人、清心、使人和睦、為義受逼迫，這是蒙福的特性，是構建品格的基石，集合起來就形成天國裡的「人品」，是神為屬祂的人，在他裡面設置的蒙福根基，正如聖靈充滿，自然會結出果子。因為品格決定狀態，狀態影響結果。
基督徒人格的魅力，是讓人感受到異乎尋常的幸福。正如有人會困惑地問：「我真弄不懂那些基督徒，他們家境並不寬裕，看上去也沒有多大能耐，可是長年無憂無慮，生活平靜安穩，待人坦誠熱心，助人積極主動，讀經、禱告、敬拜、讚美…活得有滋有味。一般人無論怎麼仿效，也學不像他們的平安喜樂。」感謝主，這是基督徒特有的馨香，只有屬靈的生命，才會自然流露出芬芳。
2.八福的內在聯繫
八福即人格的八種特性，既獨立存在，又有內在聯繫的必然性及絕不會互相矛盾的絕對性，而且先後次序都有神的特別排列。
「虛心」列在八福之首，是蒙福的先決條件。因為虛心就是深知自己靈裡的貧窮，迫切需要倚靠神；虛心就是謙卑自己的意志、知識和心中的驕傲，轉而向主忠心、降服，甘心接受聖靈的管理，成為一個「主動接受神治」之民。所以他們當得天國的位份。
「哀慟」是因為裡面有了神的生命，靈裡甦醒，活在真光之中，能知罪而悔改。哀慟表明內在有義不容辭的責任，為一切不義、異端、邪教而擔憂，而流淚勸勉人悔改；因此哀慟的人必得天父的安慰。
「溫柔」是經過聖靈的引導，意志的磨練，心靈中除去了雜念，結出良善的果子來。它是經得起任何打擊，終久站立得穩，必能承受天國的產業。
「飢渴慕義」是迫切渴望神國降臨，同時對一切敗壞和混亂心急如焚，因此心裡熾烈地追求真理的福音，如飢似渴的人，這樣的人必得飽足。
「憐恤人」是心靈受到神愛的催逼，靈裡恩感，樂意施捨並服事別人，並將白白得來的福音，儘快傳給遠方和近處的人，與人分享，且用生命服事受苦的人，這樣的人必蒙更大的憐恤。
「清心」是生命經過主的光照，不斷攻克己身之後，達到願意全心全意跟隨主，心無旁鶩，對神絕對忠誠，這樣的人必得見神。
「與人和睦」是勸人與神親近，與神合一；在教會、在團契、在小組、在家庭、在鄰舍、在族群中以榮耀神為優先，與人和睦，不給魔鬼留地步，讓神的愛充滿人間，這樣的人必稱為神的兒子。
「為義受逼迫」是表明人經歷了痛苦、逼迫、凌辱、受害等考驗，才會變得成熟。越在神的手中磨礪，就越能顯出那新生命的堅韌，這是何等有福。
箴17：3「鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心。」若領受這信心的功課，主說：「你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。」（太5：12）
3.八福是靈命增長的要素
腓1：19~21「因為我知道，這事藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救。照著我所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督，我死了就有益處。」這是保羅的勉勵。世人常用得失勝負來衡量是否成功和幸福，但是他們很難明白永恆幸福的真諦。「八福」是建立在基督耶穌完美品格基礎之上的成功祕訣。只有屬靈的品格，才能勝過各樣複雜的環境，且影響周遭人群的生命，能榮神益人。人愛基督有多深，神與他就有怎樣的親密。讓我們從世界中分別出來，將主宣告的「八福」、將神藉摩西頒佈的「十誡」刻在心版，逐字逐句，反覆思想，付諸實踐，真正規範和操練，讓我們能在品格上越臻完美，在性情和行為上有基督馨香之氣，俾能得著屬天屬地一切主所賜恩福，榮耀主名。
我們奔走這條屬天的道路，如同以色列人出埃及、得地業、過紅海、出黑暗、在西奈曠野受熬煉、渡約旦河得信心而至迦南美地…直到上八福山上領受神的應許和祝福。而我們堅信「耶穌基督並祂釘十字架」的救恩，能恩上加恩，力上加力，福上加福，榮上加榮的傾福於你，阿們！