讓我們在祢面前順服
讓我們在祢面前順服 2109/09/15
壹、經文：
摩7：7~8「祂又指示我一件事：有一道牆是按準繩建築的，主手拿準繩站在其上。耶和華對我說：阿摩司啊，你看見什麼？我說：看見準繩。主說：我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。」
貳、前言：向農夫學習
1853年，祖父請司布真到司坦堡講道。司布真講道後，祖父要他多住一個晚上，隔天，祖父說：「這村裡住了一位劍橋大學的教授，叫理查森(Will Richardson)，是我的好朋友。你講道時他就坐在第一排，滿頭白髮的那一位。這個教會大多數的年輕人是他帶信主的。你可以與他談談」司布真問道：「他住什麼地方呢？」
一、向農夫學習
祖父說：「要與他交談，必須到田裡找他。他要人邊與他耕作邊交談。」司布真問了幾個人才找到理查森教授的田地，他正牽了一頭牛在耕田。很少大學教授會親自耕田。他看到司布真前來，叫司布真一起下田說：「我認為年輕人手腳要在田裡弄髒才能問問題。」耕作後，司布真問：「傳福音的人需要注意什麼？」他勸勉司布真：「傳福音的人不只要有熱忱，還要頭腦清楚。傳福音的人會遇到許多的攔阻。遇到攔阻時不要用力回擊，不要恐懼，不要懷疑。上帝會給我們跨越攔阻的天梯。我們有陽光，就不用擔心沒菜蔬；有蜜蜂，不用擔心沒蜂蜜；有主同在，就不用擔心沒有好信息；有主恩典，就不用擔心沒有人聽。」
二、不看成果看耕耘
理查森說：「上帝給你講道的恩賜，要正確地使用。不要在意講道後的成果，而是講道前要耕耘深一些。當你遇到如火的試煉，這只在證明你是寶貴如精金。即使仇敵要把我們推往地獄，上帝的愛也不會離開。
我們若做錯，可以謙卑像小孩回到主面前。」司布真問：「為什麼你不繼續當劍橋學者，而回鄉下當農夫？」理查森答道：「許多大學教授只是比人看高幾公分，就自認比別人高明很多。不如農夫為了眾人所需，願意向下耕耘幾公分。」
三、見證一生的經文
與司布真分手前，他說：「約翰福音17章3~5節是我最喜歡的，也是上帝對我的鼓勵與扶持，這是我衷心對你的祝福。」後來理查森教授安息，司布真主領安息禮拜，即以經文：「認識祢─獨一的真神，並且認識祢所差來的耶穌基督，這就是永生。我在地上已經榮耀祢，祢所託付我的事，我已成全了。父啊，現在求祢使我同祢享榮耀，就是未有世界以先，我同祢所有的榮耀（約翰福音17：3~5）。」
參、本文：
一、威爾斯大復興
1904年的秋天，威爾斯(wales)突然爆發了一場大復興。接著來的六個月內，有十萬人在這次極大屬靈覺醒中得著救恩。當時並沒有人組織這個運動，人們也沒有使用宣傳、公共關係、傳播工具或大型作見證贏取靈魂。神那顯示權能的工作確實捕捉了世人的注意力。當神的靈臨到與祂和好的民族，奇妙的事就開始接二連三發生。沒有人向他們作見證，但是他們自覺地呼喊「我們需要作些甚麼才可以得救呢？」
威爾斯位於倫敦西部，屬於大不列顛主要領土，這塊土地在神的子民中有一段奇妙的復興歷史。二十世紀初，人們已渴想聖靈的風吹來。最後一次的大復興是在1859至1860年間，此後教會人數下降，人們對宗教的事情毫不關心，教會一切事務趨於形式化。神的子民需要復興。
到了1904年，神在威爾斯一帶地區，在眾多居民中展開工作。整個國家就像一個盛載火種的盒子，神已經準備好要快速把復興火焰擴散開去。
神用一個獨特的方法揀選了一位名叫艾雲•羅拔士(Evan Roberts)的男孩子，他在威爾斯的煤礦場工作，但他對復興一事很有負擔。他為著看到神的聖靈沛降而禱告了13年，與其他的基督徒群體一起禱告成了他生活上的重點。在1904年初，艾雲接受了神呼召去傳道，於是便進入神學院裝備自己。
在一次主日學的崇拜聚會結束時，塞特•約書亞(Seth Joshua)領禱，他其中一個祈求是：「主啊！讓我們在祢面前順服！」聖靈就以那麼簡單的句子衝擊艾雲的心。那天他步出室外時，心中仍不住禱告說:「主啊！讓我在祢面前順服！」
神給艾雲有負擔回到自己那間在羅福(Loughor)的教會，帶領一個為期一週的青年聚會。1904年10月31日，那個週一晚的禱告會後，十七位青年留下來聽艾雲的信息。他的信息有四點：
（1）你必須拋開任何沒有承認的罪。
（2）你必須拋開任何使你產生疑慮的習慣。
（3）你必須迅速順服聖靈。
（4）你必須公開承認基督。
那天晚上，十七位聽眾都回應他的呼召，每天晚上的聚會人如潮湧。當神的子民向祂回轉，聖靈便沛降整個國家。失喪的人戲劇性地歸向基督—十月份的聚會後，兩個月內有七萬人歸信主，五個月內有八萬五千人，六個月內竟然超過十萬人歸主。
人們獻身帶來生活改變，因為生意不佳，不少酒店結束營業；犯罪率大降，以致警察工作也銳減；人們清楚還舊債，賊人歸還賊贓，侵占別人東西的，也予以賠償，
甚至煤礦場的工作進度也減緩了，只因那些騾子需要重新學習歸主後礦工的新詞彙。這個大復興的消息傳到其他國家，群眾都被激勵，一起禱告。不久，神同時又在世界各國工作，引領許多人歸向祂。
這就是教會歷史上有名的威爾斯大復興。艾雲為著看到神的聖靈沛降而禱告了13年，並與其他的基督徒群體一起禱告，成了他生活上的重點。你渴望大復興臨到嗎？你該如何回應神呢？
二、復興與靈性覺醒的差異
中秋節的前一個夜晚，我向手機內所有的群組和個人發出了一個line：
明天就是中秋節，是傳統華人團圓佳節;今天僕人的禱告有三願：
1.願全體弟兄姐妹們：平安喜樂、健康無憂。
2.願父子聖靈保守國家社會：平靜安穩、進步繁榮。
3.願教會蒙神賜福：倍增復興、同心和睦。
求神賜福！！
這就是「復興」。很多時候，我們把復興與靈性覺醒的差異弄反了。
真正的復興是甚麼呢？這個英文字是由兩個字根組成的:“re”的意思是「再次」，而“vive”的意思是「活著」。因此復興(revive)的意思是「再次活著；得著或得回生命、健康或生命的動力。」復興就是當人的屬靈生命及動力恢復過來那一刻。復興是指人經過一段時間陷落罪中，與神的交往斷裂之後，恢復屬靈的健康狀態。我們會用復興這個詞形容神為祂子民與祂和好所成就的工作。當神子民需要蒙赦免，重新得著生命、靈性健康和生命動力，復興便為此而出現。
靈性覺醒在指一段時間內，有一大群人(或在同一地點有一個大比例的人群)經歷到新生(重生)，得著屬靈的生命。
靈性的復興並非單指多次大群人決志歸向基督，因為決志不一定可以反映出人的重生。在靈性的覺醒時，人的生命徹底改變。林後5：17「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」很多時候，靈性覺醒的結果是城市或國家內的社會轉變。很多重要的社會改革常常都是緊隨著靈性覺醒而實現的，因為人們拋棄罪惡的舊生命，穿上在基督裡的新生命。
「靈性覺醒」是指一個大比率的人群轉向耶穌，以祂作救主和生命的主。「復興」則是為神的子民而有的，當他們因為犯罪而靈性低落，後來轉向神，神就與他們和好，復興就出現。
神復興祂子民的應許是代下7：14「這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」
三、五旬節的意義
耶穌被捕、受審及被釘十字架後，門徒就離棄祂，彼得更帶著咒詛自己的誓言否認了認識耶穌。當耶穌復活後升天，提供了門徒與耶穌關係更新的機會，徒1：3「祂受害之後，用許多的憑據將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。」祂向門徒解釋了一切論及祂的，路24：27「於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。」
當聖靈在五旬節降臨，祂首次賜下權柄給初期教會。當時教會並不需要復興，因為他們只是剛經歷聖靈的能力。這是屬於「屬靈覺醒」，神使世人歸向祂。彼得藉著講論聖靈降臨的來由及見證身為基督的耶穌，雖然內容短少，但神藉著他來工作(參徒2：1~2、4~8、11~12)。
在這裡，我們看到神的子民與神和好，並且完全順服，神便藉以進行靈性覺醒，展示了祂的大能，結果教會由120位信徒，在一天之內，加添了3,000人，這就是「靈性覺醒」(參徒2：36~38、41)。
初期教會的會眾內心充滿對神的敬畏。他們生命改變、以誠懇及歡樂的心過著無私的生活。他們讚美神，得眾民的喜愛，得救的人天天加增。因著神使用他們以神的愛作見證，給予冷漠的世代帶來吸引，以致靈性覺醒得以持續(參徒2：42~47)。
四、犯罪與復興的循環
初期教會的榜樣是神為後世教會設立的。然而，教會並不是常與神保持和好關係，總愛離祂而去，神子民與神脫離了正常關係後，他們便需要復興。士師記2章中，給我們一個很好的例子，說明神子民重複經歷的循環事件：
1.百姓事奉耶和華
約書亞在世前後，百姓都事奉耶和華。那些看見耶和華為以色列人行大事的長老還在。
2.百姓離棄耶和華
以色列人行耶和華眼中看為惡的事，事奉諸巴力，離棄了領他們出埃及地的耶和華，他們列祖的神，叩拜別神，就是四圍列國的神，惹耶和華發怒。
3.神藉外敵打敗他們
耶和華向以色列人發出怒氣，把他們交在搶奪他們的人手中，又將他們交付四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。他們無論往何處，耶和華都以災禍攻擊他們，正如耶和華的話，又如耶和華向他們所起的誓。
4.百姓呼求幫助
他們因受欺壓迫害，極其困苦，就哀聲嘆氣。
5.神施憐憫拯救他們
耶和華憐憫他們，興起士師，士師拯救他們脫離搶奪者的手。
這種現象，在士3：7~11「以色列人行耶和華眼中看為惡的事，忘記耶和華─他們的神，去事奉諸巴力和亞舍拉，所以耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在米所波大米王古珊利薩田的手中。以色列人服事古珊利薩田八年。以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者救他們，就是迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶。耶和華的靈降在他身上，他就作了以色列的士師，出去爭戰。耶和華將米所波大米王古珊利薩田交在他手中，他便勝了古珊利薩田。於是國中太平四十年。基納斯的兒子俄陀聶死了。」記載的最為清楚。但新約時代教會一樣遭遇難題。啟2~3章內，復活的基督呼喚各教會，要他們悔改，向祂回轉。這種向神又離開又歸回的循環，是各個時代神子民的信仰特色。
肆、結論：神的救贖
啟３：19「凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。」神的救贖工作中，重要的部分是管教，而我們是發熱心與悔改。司布真有一次在他的講道中說到：我今天到這裡，看到這麼多人聚集，想到古羅馬的競技場。圍坐在競技場的群眾，以殘忍的眼神、剛硬的心，看著上帝的子民在競技場被野獸攻擊，上帝子民在群眾貪婪的嗜血中，為基督作最後的見證。
成為基督的門徒，就要面對殘忍的迫害。他們必須勇敢而冷靜的在群眾的吶喊聲中，面對可怕的死亡。殘害基督徒是羅馬的慶典之一，是對異教徒的懲罰，滿足權勢者的嗜血，警戒百姓不得歸信。信耶穌要殉道，仍有幾百甚至幾千人，因著信耶穌，躲藏在森林，住在地穴，或往曠野逃亡，甚至加入殉道的行列。他們親嘗基督救恩的滋味，願意成為世界所厭棄的人。
受迫害的年代，很容易區分誰是基督徒。羅馬帝國皇帝歸順基督時停止迫害，信仰反而成為攀附政要、晉身權貴、獲得財富與成功的途徑，這時很難區分上帝的禾場有多少麥子與稗子。只有到末後審判的時候，上帝才分開麥子與稗子。如今我們需要儆醒，為自己所信的儆醒。
太21：28~32「又說：一個人有兩個兒子。他來對大兒子說：我兒，你今天到葡萄園裡去做工。他回答說：我不去，以後自己懊悔，就去了。又來對小兒子也是這樣說。他回答說：父啊，我去，他卻不去。你們想，這兩個兒子是哪一個遵行父命呢？他們說：大兒子。耶穌說：我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。因為約翰遵著義路到你們這裡來，你們卻不信祂；稅吏和娼妓倒信祂。你們看見了，後來還是不懊悔去信祂。」我們不用去分辨誰是大兒子，誰是小兒子，要想一想，你與神之間有沒有阻隔？你是順服神的兒女嗎？你是在上帝的一方，還是抵擋上帝的一方？你要跟隨上帝還是要與祂為敵？你要誠實的答覆你的上帝：在末後審判的日子，你在哪一邊？你是進天國得永生，還是往地獄的火湖裡永死？你是因信稱義的人，還是仍在罪惡中生活？你願意悔改蒙上帝拯救，還是仍不悔改、不得救？
當我禱告時聖靈給我深刻的負擔，讓我講解這段聖經經文，期待我們注意：最重要的分別，不是社會道德，不是政治的看法，而是你順服或反對上帝。願上帝在聚會中給你們機會，讓你們能順服上帝，承受祂的祝福。