自由與釋放(ㄧ)
自由與釋放(ㄧ) 2021.01.24
壹、經文：加5：1
「基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」
貳、前言：最後的編織 (影片)
在峭立的人生舞台上，毫不猶豫地，我找到一個屬於自己的位置，我篤定安穩的坐下，在一片閃亮的旭日晨光中，我用堅定的雙手開始編織五彩繽紛的美麗人生。移動的光影，答答的編織聲，讓我不懈的努力得到豐碩的回報，我滿意地撫摸著光彩耀目的戰利品，有一霎那我覺得我擁有的已經夠多了。
但是，當我碰到那把可以為我完美作品畫下美麗句點的剪刀時，我本能的踢開堆擠在腳前的編織，以挪出更多的空間，因為我要更多，我完全忽略這不願停止的一腳，已將我的人生推向危險的深淵。
我繼續專心打造所謂的更多，猛然我驚覺那掉入深淵的速度遠比我能編織的速度更快，我慌亂的手加速再加速，當我擔憂地疾步走到懸崖旁被迫掛在崖邊時，我仍不服輸，在全力以赴的拉鋸戰中我以為我能掌握一切，當耗盡所有的資源(毛線)時我仍不放棄，我不惜用自己僅有的生命(頭髮)與自己努力的果實纏繞一起，試圖做最後一搏。
人性不捨放棄的弱點，讓錯誤的決定一步一步把我逼向深不見底的深淵。無論如何的努力，我再也搆不到那把原本隨手可得的剪刀，那把輕易就能幫我脫困的剪刀，掙扎不過自然重力，我只能隨著美麗的戰利品重重的跌入深深谷底。
求生的自然本能讓我急中生智，我用僅剩的力氣和不銳利的牙齒，一口一口地咬斷那緊緊纏繞在編織品上的頭髮，我奮力的攀爬，終於爬回那峭立的人生舞台，茫然地看著手中的編織棒，探向那深不見底的絕谷，我頓然領悟那緊緊纏繞困住自己的，竟是那親手編織絢爛到令人無法自拔且不願意割捨的勝利品。
我毫不猶豫的丟掉手中仍機械般不停滑動的針織棒，一種前所未有的輕鬆自在感覺，讓我的心自由翱翔。我緩步走向那一直就在身邊的剪刀，喀嚓喀嚓的聲音讓我如夢初醒，我忽然懂得人生中，有太多不必要的纏累，需要斷然的剪去…然後才能重生。
在不同的人生階段，我們各自固執且癡迷的編織著自己的得意作品。它也許是一個男人的雄心霸業，是女人美麗動人的戀情，是父母對兒女的殷殷期許與栽培，是夫妻情感，是股票投資，是一切我們視為最珍貴最重要的東西…
在這一場6分11秒的心靈對話中，我們是否已懂得在還來得及的時候，拿起那把伸手可及的剪刀，大手一揮剪斷所有的纏累浴火重生？我們是否已明白，原來一切的痛苦是來自我們不願意放棄，不忍割捨的盲目情感與貪婪！
伯7：6~7「我的日子比梭更快，都消耗在無指望之中。求祢想念，我的生命不過是一口氣；我的眼睛必不再見福樂。」
參、本文：
從主題經文我們看出，是基督釋放了我們，這位將來行審判的大審判官，因著愛釋放我們，使我們得自由，何等彌足珍貴，所以我們要站立得穩，不再受仇敵的誘惑所挾制。基督為我們死，使我們不再受罪和律法規條轄制。這不是說我們可以任意妄為了，否則我們就會重返奴隸的光景，被私慾和罪惡所控制。我們要感謝基督，現在我們可以自由無私的生活。若不是藉自由而偏行己路的人，在私慾中放縱，重投罪的捆鎖中；或是再把遵守律法的重擔放在信徒身上，都是錯誤的。我們應當站穩腳跟，抵擋那些藉條例、規矩或特別條件等，來轄制信徒的人。
從前法國革命，有一位羅蘭夫人，富有博愛心，常憧憬共和的自由。助其夫的公務，在巴黎常會聚琪倫得黨員，對政治影響很大，招了吉可本黨的憎惡，於一七九三年六月一日被捕，死於斷頭臺上。她臨死時，說過一句沉痛話，至今常被引用。她說：「自由！自由！天下幾多罪惡，借用你的名義行了出來。」
保羅說：「弟兄們！你們蒙召，是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。(加5：13)」
ㄧ、40哩通往自由
解放奴隸戰爭之前，我有位朋友在納契茲教書，某週末，他和他的一個朋友，騎馬外出。路上，有個老黑人迎面而來，他們想，或許可以開個小玩笑。在剛走過的路上，他們曾經過一個叉口，那裡有一個標示牌寫著「四十哩通往自由」。
「山姆叔叔（對黑人的稱呼），你年紀多大呢？」
「我不知道，主人，我猜大約有八十歲囉！」
「你識字嗎？」
「不，先生，在這個國家裡，我們不能讀書。那是違法的。」
「你認不認得那個標示牌上的字？」
「認得，上面寫道『四十哩通往自由』」。
我的朋友說：「那你為何不沿著那條路走，以獲得自由呢？那裡說，只有『四十哩就通往自由』，現在你為什麼不走那條路，以達到那地方呢？」
老先生的臉色變了，他說：「那裡仍然有羞辱，小主人，可是這條路若通往那裡…」他舉起微顫的手，指向天上：「那兒有基督使我們得釋放自由，將不會有任何羞辱。」
儘管是如何地無知，這位老奴隸已在他的靈魂裡經歷了自由，反之，這兩位年青人，不管受過什麼可誇的教育，對靈魂得自由的經歷，直至那時仍是一無所知。羅10：10「因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。」
二、三種被囚的人
1.殖民地時代的奴隸
美國費城獨立應有一座裂縫的自由鐘，是紀念她於一七七六年脫離英國的統治，宣告獨立。巨鐘有一句聖經的話說：在遍地給一切的居民宣告自由(利25：10)。二次大戰後已有許多殖民地經由談判獲得獨立。隨著蘇聯之瓦解，一群弱小民族也已掙開枷鎖。當然，有的卻沒有那樣幸運，以致必須走上流血之路，就像南非。被囚的要求自由，乃現今大勢所趨也。
利25：10「第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。」
2.被關在監獄裡的人
第二種被囚的是萬千關在監獄的人，因觸犯國法而坐牢。一九七五年英、加兩國教會相繼發起「囚犯禮拜」，規定一個主日崇拜特別紀念他們，以後在臺灣也有這類特別的聚會。最有意義的行動是許多基督徒，有計劃的到監獄佈道，叫他們肉體雖然失去自由，心靈卻因接受基督的愛，得到平安與希望。例如美國的監獄團契，全球各地監獄幾乎都有它佳美的腳蹤。臺灣的更生團契也是對在監人及出監人傳福音，包括監獄、看守所、少年輔育院等46處。
路4：18-19「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」
3.沒有信耶穌的人
第三種被囚的是沒有信耶穌的人。他們成為罪的奴隸，整個人受罪的控制，偏離正路。耶穌在他長大的拿撒勒向眾人說：主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年（路4：18）。耶穌看罪人像被魔鬼弄瞎了眼，手腳全被捆綁。祂來了，是要叫世人看見真理之光，要讓被囚的得釋放。
可16：16「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」信是得救的基礎。
三、在基督裡的自由
如何才能得著在基督裡的自由？我們先以三方面來看：
1.行割禮的問題。
2.得救是因著行為或信心？
3.得救是因著信心加行為？
世上大多數的宗教都是靠行為得救，靠自己得救的宗教很吸引人，因為會讓人感到驕傲，這是自以為義。神痛恨自以為義，祂寧願對付罪而不是自以為義。另外一種說法是，行為加信心才能得救，也就是儘量遵守規條，做不到時就用信心彌補。再來一種說法是，信心加行為才能得救，先有信心，再有行為，相信之後再守律法，這是猶太教的觀念。保羅所堅持的信念是─單靠信心才能得救，他強調，從頭到尾都是靠信心。加3：11「沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的；因為經上說，義人必因信得生。」
1.行割禮的問題
基督教漸漸從猶太教脫離出來，首先是司提反，他是第一個為這件事殉道的人；再是腓利為埃提阿伯的太監施洗，進一步和猶太教劃分了界線；再接下來就是，彼得和哥流尼的事件；不久之後，耶路撒冷的猶太基督徒，開始非常懷疑，是否該將福音傳給外邦人，外邦人跟猶太人差太多了。最後保羅來到耶路撒冷，挑戰教會的核心領袖，因為他們差派出去的宣教士，竟然說光相信不夠，還需要行割禮。
真正的問題不在割禮，是：外邦人需不需要，先變成猶太人才能信主；是在得救的本身，問題不在猶太教或割禮，而在得救。
2.得救是因著行為或信心？
另一個問題是，得救是因著行為或信心，還是兩個都需要？世上大多數的宗教，都是靠行為得救，靠自己的行為拯救自己，靠自己得救的宗教很吸引人，因為會讓人感到自豪，認為我做到了。
這是自以為義，神痛恨自以為義；自以為義的人比罪人更糟。耶穌厭惡自以為義的人，祂是罪人的朋友，但是耶穌祂厭惡，自以為義的法利賽人。得救是單單靠行為嗎？必須靠行為的努力，才能得救嗎？還是行為加上信心，才能得救呢？這種想法很普遍。
在服事時人們會問：牧師，你說的基督徒是什麼意思？我就問：你們說呢？結果都是千篇一律的回答，就是遵守十誡的人。他們會這樣說大概是因為，小時候在教會或家裡的廳堂牆上看見十誡。
行為加信心才能得救的說法，是儘量去遵守，做不到的時候，就用信心彌補？儘量遵守十誡，做不到的時候就求神赦免。
3.得救是因著信心加行為？
另外的一種說法，則是信心加行為：先有信心，然後再有行為，相信之後再守律法，但是一定要守律法。這是猶太教的觀念，先有信心，再守律法，所以保羅才會對加拉太人說：你們既然靠著聖靈開始，現在還要靠著肉體成全嗎？因為律法是屬於肉體的，是靠你自己的努力，不是聖靈在你裡面動工，是你在做。神不喜悅。
保羅所堅持的信念是，單靠信心才能得救。他說：我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切「持續」相信的。始於信，終於信。
我們不能在信心上妥協，必須持續相信，這是重點，不是先相信，再靠行為，必須要持續相信。叫人持續相信，而不是叫人遵守律法。這兩者是非常非常不同的。保羅一直在爭取的，這就是基督徒的自由。但這問題背後，我們要小心，因有：
1.兩種方式，會使我們失去自由
不管在什麼階段引進律法，都是把人放在咒詛之下，因為在耶穌的眼中，如果想靠守律法過關，一定要做到一百分才行，沒有全部遵守就是違反律法。
這正是神的意思。律法不只是一把珍珠，而是一條珍珠項鍊，聖潔是黑白分明的，只要有一點沒有做到，珍珠就會撒落一地。只要違反律法就是違法，違反一條、九條或十條都一樣。
就像有三個人，受困在一塊礁石上，巨浪就要打過來，礁石和沙灘之間的海水，深達三公尺，第一個人往沙灘跳，他只跳了三分之一的距離，結果淹死了。第二個人跳得比較遠，他跳了三分之二的距離，結果也淹死了。第三個人往沙灘跳，只差六吋就到了，可是結果還是淹死了。守律法跟守多少條無關，不管守了多少條的律法，只要沒有全部遵守的話，就跟不守律法的人一樣糟糕。
這是神的觀點，聖經也是這麼說，沒有持續遵守全部律法的人，就要遭到咒詛，這種人想藉著守十誡，靠著自己的努力來上天堂。但是福音所呈現的，卻是截然不同的公義，答案就在加拉太書裡面，律法是為了讓我們知道，自己有多敗壞，只有律法能夠告訴你，你是個罪人。頒下律法是為基督作預備，讓我們看見自己守不了律法。所以傳講十誡的信息，可以叫人知罪，讓人知道自己根本做不到，靠著自己，那是不可能的。
律法主義是自由的敵人；但是很多人沒有想到，放縱也是自由的敵人。我們在基督裡的自由是，在天父的恩寵之下，在祂的慈愛之下，享受在聖靈裡的自由。整個基礎就是：對天父兒子裡的信靠。所以是藉著聖父、聖子、聖靈，讓我們可以自由地站在這裡，但是有兩種做法會使我們失去這種自由：
（1）走回頭路，回去守律法
那是一個牢籠，會把我們困在裡面，想爬出來卻出不來。一旦回去守律法，就會受到捆綁和奴役，再度落在神的忿怒之下，因為你守不了律法，會害我們失去自由。
加2：16「既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。」
（2）過度放縱情慾
第二種做法是過度放縱情慾，那是被你自己捆綁。律法主義會讓你受別人捆綁，因為要遵守種種規定；放縱則會讓你，受自己的慾望捆綁，你會再度落在神的忿怒之下，失去自由。
約壹2：16~17「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」
2.愛心包括全律法的義
在基督裡的自由，就像走在難走的山峰上，很容易受誘惑、影響而偏斜向兩旁。
一個基督徒在面對自由的時候，最大的危險是律法主義，因為放縱的行為很明顯，教會一旦開始訂出多餘的規條，就很容易變成律法主義，律法主義會扼殺聖靈的運行。你如果到一個律法主義的教會去，馬上就可以看出來，每個人都會抿著嘴，各位有沒有看過？從冷漠的表情就可以看出，他們落在律法主義當中了。如果注重守律法，心裡就會變得剛硬起來，這不是在聖靈裡的自由。
律法主義的人注重規條，而不是注重關係，這是關鍵所在，這種人以為只要守規條，就是基督徒，不抽煙、不賭博、不喝酒，不做這個、不做那個，他們守規條，可是卻沒有跟神建立關係。
有一個年輕人，他信主了，他來問我，基督徒可以在星期天晚上，上電影院嗎？
我說：我不能給你答案。
他問：為什麼？
我說：因為你必須自己問耶穌。
如果聖經上有明講，我會告訴他，或是聖靈說過的話，我可以帶著權柄說出來。但是就我所知，聖經沒有談到這個問題。於是我就請他自己問耶穌，他問怎麼做呢？
我說：就帶耶穌一起去看電影，看你享不享受吧！
所以到了下個禮拜天的晚上，他就去了電影院，對賣票的小姐說，我要買兩張票。當時只有他一個人，他的旁邊沒有站任何人，所以賣票小姐就問他：你女朋友要來跟你一起看嗎?
他說：沒有，錢在這裡，你給我兩張票就對了。
可是你只有一個人啊！
他說：這妳不用管，錢在這裡，給我兩張票。
這個小姐忍不住，就更好奇了，她問：你另外一張票，是給誰的啊？
他說：這張票是給耶穌的。
那個小姐嚇壞了，她馬上拿起電話來，打給正在辦公室裡的經理，請他過來一下。經理過來了，問有什麼問題，她說：這個人要買兩張票。
他說：那就給他兩張啊，幹嘛叫我呢?
她說：另外一張票給耶穌的！
經理一聽傻了眼，他開始口吃了，他說：他要買兩張，那就給他啊！反正我們有錢賺嘛！於是他買了兩張票，進了電影院裡，他對耶穌說：祢坐這裡，我坐這裡。
看了十分鐘以後，耶穌問他：你覺得好看嗎？
兩分鐘後，他就走出戲院了。
我不是說基督徒不該看電影，但是耶穌對他說：看這電影對你不好。各位，這就是在聖靈裡的自由。這種自由不是做你想做的，也不是做別人叫你做的；而是讓聖靈來引導你。
保羅在這卷書信中說：真正的自由，不是可以自由地犯罪，而是有不犯罪的自由。這才是真自由，非基督徒沒有這種自由，這才是神要給我們的自由。
其實守律法跟放縱，是一樣的糟糕。各位知道嗎？守律法和放縱一樣，都是與自由為敵，了解我的意思嗎？這是加拉太書的整個論點：
一、二章談到自由
三、四章則談到律法主義，會破壞自由
五、六章談到另一個極端，就是放縱
所以人其實和兩個敵人在作戰，這是問題所在。在大多數的情況下，你必須和兩個敵人作戰，這才能保衛真理，保有自由。
在接下來的時間裡，我們要來看看這三點：包括律法主義、放縱主義和愛。加5：13~14「弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。因為全律法都包在愛人如己這一句話之內了。」
行割禮的是那些加拉太人，他們奉行的第一條律法，就是一定要行割禮，這是他們守律法的第一步。但是這不在福音的範圍內，而且守了一條就要守全部，以為如果不給人規條，他們就會放縱自己。
大家想一想，我們是不是很容易，訂定一條又一條的規定，以為一定要這樣，才可以帶出生命。各位，其實不會，自由才能夠帶來生命。神釋放我們，是要給我們自由。千萬要留意律法主義，如果不小心陷進去，會變得剛硬和虛假，因為你不會有勇氣告訴別人，你違反了律法；你根本就不敢承認，怕別人瞧不起你。
3.聖靈和情慾為敵
加5：19~21「情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。」
放縱主義也是非常危險的。在這裡，保羅談到了情慾的事，他說要留意情慾的事，情慾像沼澤，是另一種奴役，是很容易沾染，很吸引人的污穢，容易陷入但是難以自拔。這裡的「事」是複數，有些事很明顯，像淫亂、拜偶像、吸毒、邪術…這都是現今常見的。
有些事比較不著痕跡，像是紛爭、競爭、嫉妒、貪戀、還有偏見，這些比較不著痕跡，但都是屬於情慾的事。想想在我們的周圍，有些人的個性有稜有角，這些人實在是叫人難以親近，那種人有信心移山，可是他們會把山移過來，擋住別人的路。你認識這樣的人嗎？雖然不著痕跡，卻是屬於情慾的事。
如果有人，陷入情慾的事該怎麼辦？在這裡，保羅很嚴肅地說：如果一個人是偶爾不小心失足，立刻把他扶起來，因為你自己也可能失足。
基督徒所走的這條路，有很多香蕉皮。如果有人不小心失足，其他人要過去把他扶起來；但是態度要謙卑，因為你自己也可能失足。若有人偶而失足犯罪，要立刻把他扶起來，接納他，幫助他改過。但是若是犯罪成性，情況就不一樣。一再明知故犯的話，人種什麼就會收什麼。人若一再犯罪成性，將不能承受神的國。
現代基督徒的一大誤解，以為一旦得救，永遠得救。保羅怎麼說呢？他列舉出情慾的事之後說：我從前警告過你們，現在又警告你們，行這樣事的人，必不能承受神的國。加5：1「基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」這是一個很嚴重的警告，我們要聽進去。
肆、結論：我們有拒絕犯罪的自由
多2：14~15a「祂為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。這些事你要講明，勸戒人，用各等權柄責備人。」
現在來看看自由，基督徒擁有不犯罪的自由，不需要向罪屈服。神施恩給我們，幫助我們拒絕犯罪，你有拒絕的自由。我們需要行在聖靈裡，結出生命的果子、結出聖靈的果子。如果能持續活在聖靈當中，你的生命就會結出果子來，聖靈的果子，具備九種特質：這九種特質傳達出你跟神，跟人、跟自己的關係，前三種特質：仁愛、喜樂、和平，使你跟神有美好和諧的關係。接下來的三種特質：忍耐、恩慈、良善，使你跟他人有美好和諧的關係。最後三種特質：信實、溫柔、節制，使你跟自己有美好和諧的關係。
不過如果沒有聖靈的恩賜，那麼果子的成效就很有限；正如沒有聖靈的果子，光有聖靈的恩賜也是不夠的。如果我們去醫院探訪病人，我們可以表現出聖靈的果子：用探訪表達仁愛；用鼓勵表達喜樂；用安慰表達平安；用聆聽表達忍耐；用愛心表達恩慈；用幫助表達良善；用禱告表達信實；用時間表達溫柔；用言語表達節制。
但是我們沒有醫治他，因為醫治是聖靈的恩賜。我們需要恩賜也需要果子，這是相輔相成的，順著聖靈而行，就會結出聖靈的果子，保羅在這個地方，用了兩個不同的「行」字。加5：25「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」加6：16「凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們…」
第五章中的「行」字，在希臘原文中是「散步」的意思，散步是指獨自行走，一個人獨自行走。但是第六章中的「行」字，意思是指在聖靈裡行進，是跟別人齊步行進。這兩種我們都需要，真正的自由，是和弟兄姐妹齊步走。
我們篤信的自由，就是這種自由。我們所篤信的自由，是不犯罪的自由，聖靈的自由會保守我們，不落入律法主義的牢籠、和放縱主義的沼澤，幫助我們處在高處，享受神陽光一般的恩寵。有些人以信心為起點，卻又回頭想靠行為得救。
桑斯特博士有一次，去醫院探訪一名臨終的婦人，他問她：你準備好去見神了嗎？見到神的時候，妳會說什麼？婦人伸出飽經風霜的手說：我是一個寡婦，把五個孩子拉拔長大，我沒有時間上教會、讀聖經，或參加教會的活動，但我已經盡力撫養我的孩子，我見到神的時候，會對祂說，請祢看看我這雙手，這樣祂就會明白的。對這樣的婦人，你會說什麼？
桑斯特博士，是個優秀的基督教傳道人，他的講道非常精采，他只說：妳已經來不及了。婦人很奇怪地問，這是什麼意思？他說：已經有人排在妳前面了。那個人已經伸出雙手給神看，所以神不再看其他人的手，她又問：這是什麼意思？於是他說：不要信靠妳的雙手，要信靠祂的雙手，今天仍然有很多人，在守律法主義。
在我們進教會大門之前，有四個階梯：悔改、相信、受洗、領受聖靈。只能有這四個階梯。可惜有些教會竟然說：一定要由教會監督行堅信禮。一個基督徒，進神家中的大門之前，不該再加上其他的規條，否則的話就是律法主義。放縱主義現今也仍然存在，我們很清楚故意犯罪的人，不能承受神的國。阿們！